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[活动] 10万大奖寻找 中国最有价值旅游建议【创意类投稿由此进】 [复制链接]

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发表于 17-4-13 11:45:46 | 显示全部楼层 回帖奖励 |阅读模式
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征集时间:

即日起至2017年7月27日。



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发表于 17-4-13 11:47:10 | 显示全部楼层 回帖奖励
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发表于 17-4-13 21:14:50 来自wap端 | 显示全部楼层 回帖奖励
建议:乡村旅游应该突出文化之魂、民俗风情等 目前本市许多旅游休闲景点存在“一窝蜂”、遍地开花,重复建设等现象。比如“生态园“之类的景点就有好几个,基本是一些植物花卉为主,不是说这不好,而是缺少“文化“之魂,厚重历史或民俗风情等。建议以此为内涵,增加旅游的文化品味和魅力,或者突出乡村风貌和地域特色。
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发表于 17-4-13 21:14:56 来自wap端 | 显示全部楼层 回帖奖励
建议:乡村旅游应该突出文化之魂、民俗风情等 目前本市许多旅游休闲景点存在“一窝蜂”、遍地开花,重复建设等现象。比如“生态园“之类的景点就有好几个,基本是一些植物花卉为主,不是说这不好,而是缺少“文化“之魂,厚重历史或民俗风情等。建议以此为内涵,增加旅游的文化品味和魅力,或者突出乡村风貌和地域特色。
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发表于 17-4-13 23:13:00 | 显示全部楼层 回帖奖励
现在整个乡村都快成了十里桃花了!一个城市的乡村,为什么不分类规划呢,我在想,当每个乡村都用花吸引人的时候,我们是否已经审美疲劳了呢?

可不可以在某些乡村弄些农村老房子农庄。这个在东北就有,老房子,老摆设,吃着土特产,自己可以在自己的包间也就是农村房子远离摘黄瓜,辣椒等菜,那种回家的感觉真的很吸引人。
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发表于 17-4-14 17:53:00 | 显示全部楼层 回帖奖励
我们大十堰建城虽晚,但历史悠久,文化底蕴深厚,旅游前景广阔,但个人认为,旅游开发不够系统,有点各自为政的感觉。能否把目前十堰地区范围内旅游景点统一规划、包装,以十堰城区为中心向四周发散成辐射状发展,打造环湖游、绕山游、生态游、观光游、文化游......把交通路线、交通工具随之配套,打造十堰周边一日游、三日游、一周游路线品牌,与五城联创相结合,提升相关服务质量,让人来了不想走,走了还想来!
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发表于 17-4-14 17:54:01 | 显示全部楼层 回帖奖励
我们大十堰建城虽晚,但历史悠久,文化底蕴深厚,旅游前景广阔,但个人认为,旅游开发不够系统,有点各自为政的感觉。能否把目前十堰地区范围内旅游景点统一规划、包装,以十堰城区为中心向四周发散成辐射状发展,打造环湖游、绕山游、生态游、观光游、文化游......把交通路线、交通工具随之配套,打造十堰周边一日游、三日游、一周游路线品牌,与五城联创相结合,提升相关服务质量,让人来了不想走,走了还想来!
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发表于 17-4-15 14:48:23 | 显示全部楼层 回帖奖励
关于提升十堰市
    旅游文化经济效益的思考
      ——————————————————         
                            陈新民
     改革开放思想解放以来,全国旅游业蓬勃兴起,各地千方百计挖掘和开发旅游文化资源,争先恐后籍以拉动地方经济。十堰市在这方面也做出了巨大努力,取得了良好的旅游文化经济效益,但与先进地区比较起来,差距还不小,还有很大潜力可挖,例如,河南嵩山少林寺与武当山相比,无论是外观的建筑群落,还是文化内涵,都相去甚远,差别很大,可毋庸讳言,武当山的名头目前还是逊色于少林寺,这就需要我们认真思考并加以研究。
      一,勘察掌握全市旅游观光文化景点资源
     巧媳妇难为无米之炊,无土也打不起墙。要想提升旅游文化经济效益,首先要对全市区旅游观光资源做到心中有数。有了相关旅游观光文化景点资源,对不同景点,只对性予以包装打造,不愁不产生旅游经济效益。仅就我知道和了解的十堰市辖境以内的旅游观光文化景点资源(包括待开发待推出的)有:
      1、武当山自然景观和人文景观,囊括的还有道教文化(包括道教音乐、法事活动,道教医药),武当功夫;
      2、 汉水文化景观,汉水,是汉族乃至整个华夏民族的发祥地,是汉民族成长的摇篮,包括汉水女神传说系列,细致到沧浪亭、韩家州等小地名景点;
      3、竹山县女娲文化风光景点,凸显其重点,女娲抟土造人,女娲补天、女娲规定婚嫁礼仪风俗,尤其是要确立女娲是中华传人的论说,需要下大力气否定龙传人的传统说法。
      4、唐武周文化以及遗址遗迹风光景点的发掘,房县九道梁一线地域和竹山县东南山区的深河乡是薛刚反唐的发源地,相关的遗址遗迹都还存在,尤其是相关传说在深河乡妇孺老幼皆知。
     5、三国文化相关的文化景点,竹山县潘口乡和城关镇相关地点是刘备进川入蜀的要道,目前还存在刘备认干儿子刘封的遗迹。存在刘封滚鼓亡命的遗迹。
     6、房县流放文化,可以细致到房县黄酒的酿造工艺
     7、房县尹吉普整理诗经的传说和遗迹。
     8、郧阳区韩家洲韩信遗迹轶事的挖掘。
     9、宫观寺院的维修和保护;诸如市区内的龙泉寺、般若寺、竹山县石佛寺、郧西县悬鼓观、万寿寺等。
     10、汽车文化,细化到东汽公司从二汽先辈进山艰苦创业到走向世界的历程的文字图片遗迹实物。
     11、丹江大坝世界第一大人工湖水上游乐项目的开辟和建设。
    12、六里坪陈世美故事的原装和翻新,开辟场馆,雕塑相关人物蜡像展示。配合武家沟故事讲述、吕家河民歌演唱。
    13、自然景观与森林公园,目前已知,市区牛头山森林公园,四方山植物园,竹山县九华山国家级森林公园,
竹溪县十八里长廊、竹溪楠木林、竹山县武陵峡谷桃花源等。
13、文庙等古建筑、清朝遗存古民居院落,如竹山县城文庙大成殿,高家花屋,王三盛庄园,郧阳区文庙,郧阳府治衙门等。
14、近现代名人故居,郧阳杨献珍、竹山县张振武、施洋等。
15、各县名山、名寨、名洞。
16、当代建设的美丽新农村,如竹山县的御驾塔总兵庵等。
   综上所述,以武当山为轴心,以各县(市区)为链条,穿连起个个景点的散珠,形成旅游观光网络,相互辐射,形成十堰市旅游观光景区景点的合力。
         二、从旅游观光景点看文化投入的功效
   
       十堰市旅游文化经济的开发,已成为全市整个经济建设的着力点之一。推而广之,市属四县一市(三区)的旅游经济开发,构成了鄂西北边陲即整个十堰市旅游经济开发的网络。这个网络中,各县有各县的闪光点,  全市旅游文化经济的开发和初见成效,首先取决于诸多自然景观、人文景观景点的客观存在。此外,正是文化投入的特效发挥之功的具体体现。
     我们需要研究的问题是:能够吸引大批游客进山的诱惑力究竟是什么?
    首先从表象上看,以竹山县为例,先决条件是有驴头峡等雄伟奇特的山光水色存在,有武陵峡山水田园风光存在,有王三盛庄园典型的明清建筑风格的院落存在等等。但从实质上看,真正吸引一批又一批游客进山的诱惑力却是来自独特的地域性乡土文化的“磁力”。也许,有人会说吸引游客进山的“磁力”就是驴头峡等景点的自然风光,就是王三盛庄园的古风古韵,与文化何干之有?
     可事实上,驴头峡等自然景观与王三盛庄园等人文景观本来就是一种文化现象,或曰是经过“文化”了的景观,确切地说驴头峡与王三盛庄园本身即是一种地域性文化的载体,或可以说成是吸引游客的“磁铁”,产生“磁力”之能的则是投人其中的文化。
  其一是风光景点的自带磁力,所谓自带磁力,就是每个具体风光景点的优美传说故事。风光景点,看了就看了,能够让人回味的就是那些优美动人的传说故事。
      其二是附加磁力。早在二十几年前,竹山县文化局文艺创作组主办的《堵河文艺》杂志就选编了《竹山县民间故事集》,还把一大批民间故事推上了《湖北省民间故事集成》和该集成的《郧阳分卷》。于是,关于武陵峡等风土人情的传说故事以及王三盛家族的奇闻、秘闻、趣闻及其诸多轶事得到了广泛传播。对后来的旅游经济开发起到了“预引力”或是“预应力”作用。
       再则是通过报纸、广播、电视等现代化的传媒手段,向山外人作了大量的真实性、可视性传播。这也正是一种文化手段的运用与操作,对旅游经济开发起到了鸣锣开道的作用。
        另外,勿庸讳言,如果仅仅是对武陵峡山水风光的浏览,它远远跟不上庐山、黄山和苏杭二州。如果仅仅是王三盛庄园的流连,它也远远跟不上苗岭彝寨的竹楼。但这一方水土这一方人与那一方水土那一方人有着不同文化底蕴的展现。驴头峡的传说和风土人情故事,王三盛家族兴衰起落中产生的奇闻轶事给了山外人一枚新的“橄榄果”,一粒新的“话梅”,让人们进行新的咀嚼和回味。使游客们在对山水庄园“硬件”进行审美的同时,文化“软件”故事传说为他们增添了无穷情趣。换言之,浅层次满足游客的,是驴头峡、王三盛庄园等景点外观展现的外在美;深层次满足游客的,则是竹山县南部深山原始状态中乡土文化积淀后“发酵”开来的内在美。
       综上所述,不难看出文化投人在旅游经济开发中发挥的特殊功效。远古文化的投入,为现代旅游经济开发奠定了基础;专题传说故事的出版、传播,成为旅游经济开发的先行;新闻传媒(也是文化)成为旅游经济开发的“导游”;及时的文化宣传、文艺晚会,是不可缺少的包装与点缀一一文化的投入、参与,才使冷清了千百年的景观热了起来并焕发出新的魅力。
      如此而论,并不是为文化争个什么功,而是由此引发开去,形成一种经验。因为,全市范围内除了叫响了的武当山外,尚待开发的旅游景点还有许多许多。只要加强现代文化手段的投入和运用,十堰市范围内的旅游经济开发,将成为地道的文化旅游经济事业,其前景可望更加辉煌灿烂。那些灿烂的闪光“点” ,可以说正是文化投人发挥的功效。
     文化对旅游先行开发的实例很多。古人如徐霞客、李白喜好旅游,其他文化人也乐此不疲。徐老先生游历饱览山川风光,留下了大部头的游记;李老先生则是对个人抱负不得施展的排遣和发泄,浪迹天涯,留下了不少脍炙人口的壮丽诗篇。
    总体上说,他们的旅游是纯个人行为,不具社会性。无论形单影只的漫游也好,呼朋结伴的同游也罢,苦的是千万里徒步跋涉,总难归于一种流行时尚,谈何“旅游热”?因此,古时旅游仅仅只是文人的个人行为。
      不过,李白这类文化名人旅游途中,兴致所至,会在某块岩石上挥毫泼墨,留下一首诗或三、五个字,经人摩刻,那块山石从此就一直“文化”下来,于自然风光中平添了人文景观;于有意无意间,成为后人旅游的好去处。至于开发不开发,后来都有人慕名前往旅游揽胜。无疑,这就是“名人效应”,换句话说,名人的名声与真迹对那里巳作了潜形开发。
      现代旅游,尤其改革开放以后,旅游者不再限于文化人,名行各业的人都有;旅游者不仅限于少数几个人,而是一个家庭、一个村庄,以及工厂、机关、团队的成千上万的人。旅游去向也不仅限于名山胜川,而是哪里好看哪里去,哪里好玩儿去哪里玩。追求的是拓宽视野、开阔眼界、新奇刺激、 寻欢作乐。再加上交通便利,“双休日”制实施后,工作时间减少,休闲时光增多;工资收人接连上调等诸多因素,旅游便随之成为一种时尚,热潮一浪高过一浪。悠忽间,东岳泰山,西岳华山,北岳恒山,中岳嵩山,还有庐山、峨眉山、东湖西湖苏杭二州张家界、万里长城丝绸之路……都去过了,960万平方公里的偌大一个中国,似乎再没有看好玩儿的去处了。于是,对旅游新去处新走向的开发便成为新的“时尚”。
       开发旅游新去处新走向,经济投资是必要的基础。但远远比不上文化的投知(识),投智(慧)。这并非标新立异,  自有其理由。比如,庐山有一景名“三叠泉”,慕名去瞧,不过是一普通山溪迭次的三股水流在石头上蹦跶而已。但经过文人一点化,雅号就叫得那么悦耳动听。庐山还有一景“聪明泉”,走拢一看,不过是围成一个井状的泉水池,又因为古代某人谁谁饮了此泉之水,中了状元,当了驸马的故事,就令人遐思神往,走拢不牛饮几口,就显得你真不聪明。又如古都西安的碑林,荟萃中华文明史上的名人真迹,洋洋大观,令人肃然起敬,感慨万千。试想那一方方石碑上镂刻的倘是刀币裤币金锭银元宝铜角子窟眼钱,就是十分爱钱的人去观瞻,也会觉得索然无味,更不用说激发旅游的审美情趣了。
        再如竹山县西部麻家渡镇与宝丰镇交界的一道普通山梁,被《康熙字典》援引《史记·五帝本纪》,为女娲炼石补天之所。骤闻此讯,猎奇心喜,就会停车驻足一饱眼福。还有宝丰镇西去10余公里处,有一座名叫擂鼓台的小山,看起来只有两三层楼房高,就因为八仙之一的纯阳真人吕洞宾路过此地,被当地苞谷酒给喝高兴了,醉眼朦胧地提笔刷了一首诗:“台名擂鼓与天齐,四顾群山座座低。隔断南北往来雁,只让日月走东西。”虽是一串酒话,擂鼓台因此名震遐迩……所以说,旅游的开发,古是今是将来仍然是文化先行开发。
          三,为武当山旅游观光拾遗补缺
     河南嵩山少林寺景区,说直白一点不过是一条小山沟里面建了一个规模不大不高也不宏伟的寺院,几乎没有什么东西可看,特色是寺院里面三步五步必有一座埋葬各种方式和原因死亡了的和尚的塔,形成了一个小规模塔林,与武当山皇家家庙建筑群落相比,大相径庭,无论从建筑规模和景区规模而言,都有着天壤之别。可少林寺成名和名头响亮度都远远超过了武当山。
原因何在?一是少林寺武僧护法护寺护国护民的英勇壮举故事在民众中一代一代流传,也即我所说景点自带磁力的显现,同时也是口碑效应的显现。其二则是强有力的宣传推广,尤其是连续几部相关少林寺影片的放映,把少林寺推介得几乎是家喻户晓。文化手段投入,彰显了魅力。因此我也一再强调旅游观光景点要加强文化的投入。
武当山的自然景观和人文景观硬件和文化软件远远超过少林寺,在名头上近年正在奋起直追。首先是明白了宣传推广的作用,采取了影视片,舞台剧、歌曲创作、外出推介会等多种文化手段。就我浅见认为,相关几部武当山影片拍摄时候造势有轰动效应,电影放映却没有产生预期的反响效果,舞台剧《梦幻武当》上座率尚可,可剧本只是演绎了武当文化的外壳,丙没有触及到武当文化的内涵,该剧应该加强武当文化内涵的提升与渗透。
在武当山硬件建设上,虽然维修了一些破败的宫观,但它应该整旧如旧,不应该整旧如新。尤其是现代化楼房的增加,没有增加武当山古风古韵的美,相反对古老的格局之美是一种破坏,新房越多,景区越发显得不伦不类。
在现在的基础上,拾遗补缺的工作有:
1、毁损庙宇宫观、字碑的修复,道人修炼的岩洞的整理;包括简要介绍相关修炼人员的概况。
2、每一景点,树立标牌,标牌简要介绍相关景点的来历,力求赋予美好传说故事,继续挖掘整理武当善民间故事,对应于相关景点,增添观光人的兴致。
3、重视原郧阳报老文艺版编辑周洪猷女儿关于我国著名古典小说《西游记》里面相关景物来源于武当山的研究论说著作的运用。
4、武当山原有榔梅果,现在还有没有?没有,那是孙悟空尸体被困假西天之际,孙悟空来到武当山球员搬兵时候吃断了种,参考本文作者撰写的文章《孙悟空武当山求援搬兵》。
5,道家医生、医术、医药的推介 。
6.道家素食(包括素食种类和烹制方法)的推介 。
7.金顶、紫霄的卦签,需要配置有真才实学确实精通易经的人员予以解卦服务。
      关于如何留置观光旅游人员
     目前武当山游客的状况是,早上山,晚下山,急急忙忙奔波一天,在匆匆打车走人,如何留住人,也有措施:
1、首先是降低宾馆住宿费用价格。
2、增添游客观光自己动手项目。山上:乌鸦岭预备乌鸦食物,向游客出售,让游客购买向乌鸦投食。梳妆台,让游客自己整理已经上山的容貌装束,从此更换了自我,改变命运。磨针井,预备小型铁棍,出售给观光旅游人,让其磨针,增添毅力和坚持下去的决心。太子坡太子读书处,购置图书存放,向旅游观光者临时借阅。
3、建设民俗村。着重建设让游客乐意参与的项目。一是民间婚嫁系列程序的体验,从媒婆认定一对男女游客说媒到写生辰八字定亲,再到婚礼坐轿拜堂过程的演绎。二是农家生活轻微体力劳作的体验,包括拐小磨、筛筛子,簸簸箕,杨风扇,合伙推擂子,推碾子等。
4、建设各县特色视频汇集一条街,诸如郧县三合汤,酸浆面,竹溪县蒸盆,房县黄酒,竹山县懒豆腐、柳林腊肉,金包银绵绵干饭,还有各县共有的踏糯米糍粑,打豆腐,让游客参与制作过程,然后品尝自己劳动成果。
5地方戏和民间艺术的滚动展演,集中竹山县的高腔皮影戏,竹溪县的山二黄戏,郧县的二棚子戏、武当山的《梦幻武当》、还有竹山、房县的薅草锣鼓,还有龙灯舞、狮子舞、蚌壳舞、大头舞,凤凰灯舞、高跷,跑旱船,跑犟驴,竹山竹溪和吕家河民歌大荟萃。
     综上所述,是敝人不避才疏学浅,做的一些关于如何提升十堰市旅游观光经济效益的思考,若能引起相关领导和部门的重视,必将有益无害。还有一些专门论述,一并托出,就教于方家。
        龙的传人质疑兼及女娲传人刍议
                     
       我们中国人很骄傲很自豪是“龙的传人”。大家嘴巴上都这么念叨着,学说着,没有人说不是。真可谓亿万人一辞。随声附和之成语在这里有最好最贴切的注脚。
    怪在下才疏学浅,孤陋寡闻,年届望七了,却还真不知道“龙的传人”这句话出典来历与根据以及理由——虽然我也是正宗龙的传人。身边没有人可以问询,得不到答案。于是不顾天气炎热,不顾三高疾病,打开厚厚的《辞海》,翻阅着,查找着,试图把“龙的传人”的诠释寻找出来。遗憾《辞海》里面却没有“龙的传人”条目。
    《辞海》也疏忽啊,怎么这么重要的词条就不搜集入注呢?
    那么,我就把该名言分开、掐断来查,于是就有了权威性的答案——
     先看《辞海》“龙”字释义:
     1、古代传说中一种有鳞有须能兴云化雨的神异动物;         
   2、古生物学上指一些巨大的有四肢有尾或有翼的爬虫;
    3、封建时代用龙作为皇帝的象征;
    4、高大的马,马八尺以上为龙;
    5、旧时堪舆家以山势为龙;
    6、星名,东方苍龙七宿的统称;
      再看“传人”之解释:指道德学问等能传与后世的人。《荀子.非相篇》:“五帝之外无传人,非无贤人也,久故也。”赵翼《瓯北诗话》卷六:“然则先生具寿者相,得天独厚,为一代传人,岂偶然哉!”
    ——于是,我就分别知道了龙与传人的含义了。可是,按照已经知道的龙与传人的含义,再来理解“龙的传人”却犯了糊涂。
      先遵照《辞海》关于“龙”的六个意项来理解吧——1说龙是传说中一种有鳞有须能兴云化雨的神异动物(也有人说龙是古人分别提取蛇、鹿、麒麟、鳄鱼、蜥蜴等八种动物各自的特点特色组合而成的形象)。从古到今我们在绘画、建筑、雕刻、刺绣、神话小说、近代影视等方面都可以随时见到这种龙的形象——除有作装饰、观赏图案审美价值的龙以外,其余的龙几乎没有一个是好东西。它们吞云吐雾,兴风作浪,残害生灵;它们故意不给人间布雨或者故意加大雨量,造成旱灾涝灾,让庄稼颗粒不收,让人类生存艰难。总之,这种龙是毁灭人类的怪物。也难怪少年英雄那吒要奋起抽龙的筋扒龙的皮剥龙的鳞甲。
      如果说龙有传,那也是传龙,而非传人。因为“传人”之解释是说能把某项事业、学问、功夫传下去的人。龙非有益于传人,龙干的都是坏事情,我们能做这龙(1)的传人吗?!
      那么,该是《辞海》龙2所指巨大的爬行动物真实的龙吧?如是这种龙,恐龙完全可以作为代表。但是,恐龙食量过大。慢说古代地球上的植物动物让恐龙食不供口,现代您养一只试一试,不吃光仅存的植被才怪!俗话说适者生存,恐龙不适地球所供给的生活,早早就销声匿迹了。我们现在见到的,是恐龙的化石骨骼和化石蛋。一个连生存都不可以维系的龙,我们可以作它的传人吗?!
       那就再看龙3:封建时代皇帝的象征——中国历史上在册皇帝大约有近300名,确实有政绩有大作为很少错误作为的也即有好名声的皇帝还不到20%,大多数皇帝都是短命的色鬼和淫棍,他们为了权力,可以杀戮父亲、兄弟;他们为了发泄淫欲,一面喝鹿血壮阳,一面吸取少女初潮补阴,可以随意奸淫成千上万女子,甚至有皇帝连自己的母亲姐妹也不放过!我们能做这种龙的传人吗?
      龙4也不可以,因为马毕竟是马,叫做龙还是马(龙马)。虽然马具备吃苦耐劳精神,别忘了再好的马主人也备有鞭子,马就始终逃不脱挨鞭子的命运;况且马还有乱交的习性,马与之交可,驴与之交也可,连无生育能力的骡子与之交也可——我们能做这种龙的传人吗?!
    龙5的含义是山势。也确实是人住在好的山势中可以人丁兴旺,世代永昌。可惜象韶山冲那样出了一代伟人的山势龙脉确实太少了。何况山势是自然形成,不是人力所及的事情。这种龙的传人,有,但寥若晨星。
    龙6是星星名称。东方六龙的形象是青龙,含义回到了龙1。不用赘述。
    ——综上所述,我们还自豪骄傲是龙的传人吗?!
    且慢,改革开放以后有一首很流行很出名的歌曲有言:“遥远的东方有一条龙/它的名字叫黄河......”到此,我们是否可以解释自己为黄河(龙)传人呢——这,很合乎我国大多数人类学家定案中国人是黄河起源说的。
    可是,华中科技大学八旬老教授张良皋先生最近在新出版的《巴史别观》中,向中国人起源黄河说发起了挑战,他以大量篇幅论述黄河根本不是中国人的起源处,基本理由是黄土高原不产盐。而人类起源乃至生存发展只有在有盐或者是靠近有盐的地域才可以。他指出,人类最先起源地域是在巴山蜀水和汉水流域——这里靠近四川的天然盐产地。而只有有了盐,才能带来人类的繁衍和原始农业的兴旺与发展。这么说,黄河之龙也不可以传人的。
    反回来说,我们说是龙的传人,其实与图腾崇拜有关系。何为图腾崇拜?《辞海》p777页中栏下方诠释——“图腾崇拜”(totemism):原始社会一种很早的宗教信仰。约与氏族公社同时发生。图腾(totm)系印第安语,意为“他的亲族”。原始人相信每个氏族都与某种动物、植物或无生物有着亲属或其他特殊关系,此物(多为动物)即成为该氏族的图腾——保护者和象征(如熊、狼、鹿、鹰等)。图腾往往为全族之忌物。动植物图腾则禁杀禁食;且举行崇拜仪式,以促进图腾的蕃衍。图腾信仰曾普遍存在于世界各地,在近代某些部落和民族仍然流行。
    毋庸讳言,我读了图腾崇拜的诠释还是一头雾水。因为我们说是“龙的传人”,是应该挂靠在图腾崇拜上才有根基根据,可辞海举例图腾却偏不举出中国人(主要是汉人)崇拜的龙图腾来。或许辞海编撰者有先见之明,日后有我这样一个不识时务者跳出来质疑龙的传人——说那龙的确一无是处呢。龙,是拼凑起来的虚幻动物,我们的祖先到底看重了龙的哪一点而把它作为图腾呢?请不要笑话我的无知啊,知者为知者不知则为不知呢。
    文章写到这里,明眼人完全明白了我说我们是“龙的传人”的不合适不科学。那么,肯定就有人站出来顶牛:“你老小子到底算老几呀?你说龙的传人不合适,你给我们找一个合适的出来——”这话,正中我下怀,我批驳了不合适的,当然要找出合适的说法来:“我们是女娲的传人”!
     我想我这不是异端邪说,在下早就在《女娲当惊世界殊》拙文中归纳了女娲四大齐天功勋:一、抟土为人,创造人类;二、兄妹成婚,繁衍人类;三、始制笙簧,教化人类;四、炼石补天,拯救人类;这四大功勋,与人类生存社会发展息息相关,哪一条龙可以与女娲比?!拙文《试论竹山女娲遗迹和民俗与女娲之关系》中概也括出女娲四种精神:创造,奉献、民本、和谐——这也正好与特色社会主义精神文明建设相吻合相一致。女娲,是三皇(天地人)至尊位置中的人皇,她的精神她的作为我们确实需要传下来承下去。作为女娲的传人才是值得骄傲与自豪的。我们为什么非要扭着说我们是龙的传人呢?!我们为什么要做虚拟动物(龙)的传人不做女娲强人超人神人的传人呢?!心有所思,流露于键盘,诉诸与电脑,就教与方家,期盼释疑解惑也。
      着力升华女娲风景区的品位与内涵
                     
       要升华竹山宝丰女娲风景区的品位和和文化内涵,必须对内、对外进一步认真做好宣传工作。只有把宣传工作做好,才能使女娲风景区接地气、聚人气,才能拉动地方旅游文化经济。
因敝人深爱家乡宝丰,虽然家乡政府对我淡漠,我仍处心积虑为宝丰女娲山风景区琢磨出以下可在相关报刊以文字宣传为主的宣传方案、途径。
    一. 从理论上、舆论上把人们的传统认知引导到对
                  女娲的新的认知上来
1、
    海内外国人早年就都在寻根,所寻之“根”是什么?至今无有专家明确指出。中华之根应该明确为“女娲”。女娲,不仅是中国人的母亲,更应该是全人类的母亲。
2、
    说中国人是龙的传人,毫无根据。《辞海》对“龙”的六条诠释没一样说龙的好话;龙,是虚拟的动物,权且是真龙也只能是龙生龙,不可以传人。能传人的是人,是女娲。
      3、
     国人很尊重、敬仰、崇拜始祖,但中国人始祖是谁?没有专家确切指出。应推崇女娲为中华始祖。
       4、
      只有女娲可以成为神圣。西方的上帝,自由女神、爱神,中国的玉皇大帝、太上老君等各路神仙,是有了人以后才产生的,可以称神,不可以称神圣。
     5、
      中国人每逢年节必敬“家神”,家神姓甚名谁、形象模样如何也没有专家具体指出。女娲造人、生人,才有了千万个家庭,是理所当然的家神。
        6、
      有人以后才产生了神仙。女娲是生人的第一人,世界上品位最高的西天佛祖如来,也不可以出女娲其上。
二、制作女娲本身具有的特质宣传标牌
1、女娲四大齐天功劳
抟土为人,创造人类;兄妹成婚,繁衍人类;笙簧礼乐、教化人类;炼石补天,拯救人类。
2、女娲五大精神
创造     民本   和谐   奉献    牺牲
3、女娲在宝丰之四化
世俗化       风俗化    生活化    社会化
三、   设问式广告语
您想知道人类始祖是谁吗?
您想知道中华母亲是谁吗?
您想知道中华之根是什么吗?
您想知道中华传人是谁吗?
您想知道世界上如何才有人吗?
您想知道为什么会有聋哑瞎跛麻脸人吗?
您想知道伏羲女娲兄妹为什么要成婚吗?
您想知道男女成婚第一个媒人是谁吗?
您想知道新娘子为什么要搭红绫盖头吗?
您想知道新婚新房为什么叫作洞房吗?
——请到宝丰女娲山风景区探询——
                          
           
   

点评

太厉害!这都赶上作文字数了!!  详情 回复 发表于 17-4-18 17:45
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发表于 17-4-15 16:20:44 | 显示全部楼层 回帖奖励
我感觉十堰的山离我们越耒越远了。自然美景投资少发展快,还可以节约资金。山体可以修整不可以整挖,破坏了自然无法恢复。比如说可以留成中型山体,打造成春赏的花的,夏季竹林里面防晒的,或柳林防晒遮阳秋季"赏红叶,,或银杏黄叶,冬天绦叶扁柏,或.松留有大型的山体可以以长形为主,小型的山体可以修大像和龟形象山。多景多象以自然为主不要人为的破坏。
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发表于 17-4-18 17:45:05 | 显示全部楼层 回帖奖励
三宽居士 发表于 17-4-15 14:48
关于提升十堰市
    旅游文化经济效益的思考
      ——————————————————         

太厉害!这都赶上作文字数了!!
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