爱十堰
查看: 3674|回复: 0

[公告] 十堰周刊2018年43期文学(胡赳赳) [复制链接]

参加活动: 1

组织活动: 0

发表于 18-10-29 09:19:24 | 显示全部楼层 回帖奖励 |阅读模式
0

欢迎来到爱十堰社区,赶紧注册,参加分享吧!

您需要 登录 才可以下载或查看,没有帐号?注册

x


认字且识字,才不会成为“文盲”,
亦不会沦为乌合之众,混成“民” —— 集体无意识者。
好好识字,才可能活出尊严。
认字不识字,和文盲有什么区别
◎ 胡赳赳


一、如今,许多人只知道汉字的引申义,不知其本来义

一个人有两种意义的故乡:现实世界的,精神领域的。而汉字是我们精神性的故乡,有了这个故乡,人走到哪里都止不住内心的惶惶。

如果你对汉字没有相当程度的体认和领悟,不知道汉字是一种“根文化”,你就不会有精神上的“文化自信”。即便有,也不能“心安理得”,更遑论“吾心安处是吾乡”。
时至今日,许多人只知道汉字的引申义,不知其本来义。所以, 要回到汉字源头,从字根意义上,重新梳理、解释、印证汉字的流变。这是清代训诂、小学在当代的应用,其目的不是恢复旧传统,而是温故知新,把字中包含的学问、智慧说清楚。

许多人讲,为什么胡适那一代人写出来的文章有味道,今天的人写文章就失去了味道呢?固然是由于时过境迁,但没法回避的,是我们没有“文字学”的旧学功底,对于文字的运用,只知引申义而不知本来义,只知当今义而不知过去义,故此难以“拉开距离”,而只身陷其中。

虽然有论者用“粗鄙”来形容目下的文字生态,多少有些偏激, 然而实在是莫大的警醒。我们一心要蜕变为现代人,但随着年岁日增,却又深深眷恋那刻骨铭心的传统,并把那条道路叫作“回家”。

我认为,汉字是一座富矿,其中不仅蕴藏着丰富的信息量,而且有开慧的功能存在,特别适合新一代少年人培育精神,增长智慧,明理懂事。

如今,如何在一个人心惶惶的时代强大一个人自得其乐的能力? 如何培养自己尤其是青少年一代的精神定力—— 一个人自己待不待得住?会不会无聊时就坐卧不安?应该从什么地方着手?

其实,汉字里一直就根植着强壮中国人精神的“灵丹妙药”和洞察万事万物本性的大智慧。比如“德者得也”,告诉你道德的含义首先是你要“自得”;要“自得”,首先要“自律”。因为,道德是不能去“律他”的,要“自律自得”,自己受用,自己做到,别人才能心悦诚服,此之谓“教化”。所以说,“一字一智慧,字中有乾坤”。

二、我们为什么容易被人利用,时常人云亦云

我做“赳赳说字”,是有痛点的。痛点在于:一,语言是思维的工具,有什么样的语言就有什么样的思维方式,但现在,我们的思维片面化,充满斗争的意识形态,是与我们的语言被遮蔽分不开的。粗线条、上纲上线、大帽子扣人、粗鄙化、语言暴力等,导致我们的思维简单、片面,容易被人利用,时常人云亦云。“狂热分子”和“乌合之众”的生成,首先是一套语言范式的生成。这套语言范式需要破除。

痛点之二是,在对文字的学习上,我们和文盲的区别不大。为什么这样说?新中国成立前,文盲率是 85% 以上。为了解决文盲率,开办小学,教“认字”。能读书看报、写信算账就毕业了。此后,一直沿袭下来,“文字学”没有,仍是教“认字”,而没有“识字”。这就像隔壁老王,你跟他住一个小区,你对他认而不识,他长什么样你知道,叫什么你也知道,在哪儿工作你也知道,甚至有事也会找他打听、找他帮忙。但除此之外,他的其他一切,他的历史,你什么都不知道。

目前,我们对文字的认识,就停留在对“隔壁老王”的认知水平。

什么是“认”“识”?两个字都是从战争来的,都和辨识武器有关,认短刀为认,认长戈为识;简单为认,复杂为识;陌生为认,熟悉为识。

现在,通过“扫盲”,文盲率只有 8.72% 了(2017 年两会数据)。但传统的小学训诂也就是“文字学”,消失不见了,仅存于中文系一点余脉。你敢说,对于一个文字的演进过程,对于被割裂的文字学现状,你真的不是文盲吗?这可能是全民要补的一节课。

痛点之三是,我们的很多作家,我们的很多文字工作者,为什么就比不上有旧学功底的前辈大师。我想了很多原因,最终归结于有一节课我们没补,就是“旧学”这一课。而旧学中的基本功,就是文字学。我们对文字的领会程度不够,所以写起来,其中未免少了很多味道。

要知道,文字穿越古今而来,有古今之用、变化之道。这个变化之道,我们完全是隔膜的。尤其是简化字又摆了一道,就更加不知道其来有自了。而文字中有造型之源,有义理之源,这个源我们不去找,就相当于面对一个地下矿藏,有基础能源而不去发掘。

当年胡适提倡“整理国故”,正是基于这样一种理由,自家矿藏不发扬光大,徒慕他山之石非学问之基。

自古以来,汉文字是从铁马金戈中、从征服外界中一路拼杀过来的。“认”是从陌生到熟悉,故《说文解字》中说:“认,顿也。”言语迟钝为认,学习的第一步都这样。识,则是习以为常,将熟悉的内容深化为理所当然之事,这就是学习的第二步。《说文解字》说:“识,常也,一曰知也。”知道常识,即为识。我们现在就是常识太少,偏见太多,思维简单,戾气满满。

认字我们都会认;识字可能得要从头学,“识字”是为了回到常识,这一块常识以前割掉了,现在要补回来——知道一个字的历史、来源,将其转化为常识。这样在应用上,水平自然就不一样了。

三、“赳赳说字”与《澄衷蒙学堂字课图说》有何区别

前几年我主持了《澄衷蒙学堂字课图说》(初版于 1901 年)的修复工作。这本书被称之为“百年语文第一书”,是有现代学校以来供小学生使用的第一本语文教科书,也是胡适、茅盾的启蒙书。这本书就是教六岁到十二岁的小学生认字和识字的,有 3291 个汉字。知道一个字怎么写、怎么念之外,也会用简短的注释告诉大家这个字的“义理”,这个义理就是从历代小学中提取的说文解字精华。读完这本书,当年的儿童小学毕业,就能打下相当良好的旧学功底。

没有“文字学”的旧学功底,能否“入宝山而不空手归”,能否藉由“文字学”找到回家之路?当年的孩子学得了,今天的人们也应该学得了。

(1) “赳赳说字”是《澄衷蒙学堂字课图说》的延伸版

有了《澄衷蒙学堂字课图说》的基础, 我开始做“ 赳赳说字”。可以说,“赳赳说字”是《澄衷蒙学堂字课图说》的延伸版。但是,《澄衷蒙学堂字课图说》确实还比较浅显,如果对文字的脉络和见解发生兴趣,则需要自己投入大量的时间和精力,去挑选历代的字书来读,对大部分人而言,也的确是苦不堪言的事。因此,“赳赳说字”就把文字流变的梳理工作,承接下来了。

(2)从考据(科学)、义理(哲学)、辞章(美学)说字

和《澄衷蒙学堂字课图说》最大的区别,“赳赳说字”是用三个模板来建构对文字的解析的。它分为考据、义理、辞章。

考据就是科学,考证一个字的来源和变迁,没有定论的,给出各种合理的假说;

义理就是哲学,对一个字的字义,其中蕴藏的巨大信息量和智慧,生发为形而上的探讨,这其中就有传统文化的内涵;

辞章可看作是美学,古人在诗词典章中,如何创造性地运用这个字的,并带给我们审美上的旨趣。假如不懂“秋”和“愁”两个字的来源,又怎么能真正理解“少年不识愁滋味,却道天凉好个秋”要这样写呢?

从字的角度出发,很多枝蔓,豁然开朗;微言大义,灼灼在前。

四、《千字文》,孩子读了开慧,成人读了不会沦为乌合之众

有句话是:不知礼,无以立。我做“赳赳说字”的体会是:不知字,无以得。本国固有之学术,假如不将文字之学梳理,只能是空中楼阁,断无根基的。如果只是浮皮潦草地活一下,一辈子很快就过去了,但我想这并非大多数人真正的心愿。

那么“ 赳赳说字” 最终是选择了从《千字文》讲起。《千字文》是一部伟大的经典。今人对它的了解仅仅是儿童启蒙读物,一起称之为“三(字经)、百(家姓)、千(字文)”。但实际上,这部著作是相当了不起。关于它的传说也很多,有说它是一夜之间写的,有说写完它作者头发就白了的,有说是皇帝为了让皇子读书,让作者将大百科全书浓缩为一千个字的。

目前我们看到的《千字文》的确与传说很相印证,它真的用一千个字表达;每个字都不重复(简化前);而且运用了对仗的手法;几乎每一个句子里都蕴藏着典故;通篇有见地、境界很高,有传统文化的魅力。

它在历史上的重要地位,使得它成为书法家最爱誊写的名篇之一。而且由于其长度和难度,也成为书法家挑战自己书写高度的一种方式(梁武帝赶走了达摩,固然不好,但他让周兴嗣撰写了《千字文》,确有千古功绩。《千字文》后来便用王羲之的书法集字,供他的儿子学习)。

《千字文》全文共 250 句。其特点是每四字一句,四句一组,两组一韵,前后贯通,互不重复。首句为“天地玄黄,宇宙洪荒”,给人以寂寥和创世纪的宇宙图景。可以说,儿童的世界观就此建立起来了。

其内容可概述为四部分:生我之前的天地先王,我生之后的做人准则,我生之后的社会面目,我如何超脱处世。

这个一千五百多年前的范本,帝王之家供皇子学习的启蒙读物,“旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家”,广泛在民间流传。它被认为是 “中国社会乃至世界教育史上问世最早、流传最久、影响最大的蒙学教材”。

对我来说,“赳赳说字系列”之《赳赳说千字文》,是一种挑战。以前没有人这样一个字一个字地讲。大多是串讲,有不同的注释版本(但把每一个字讲透,不仅对于理解千字文,而最主要是对于“字学”,有一个通盘的认知)。

建立文字学的常识,不再阻隔于学院或研究者的书斋之中,对于社会的助益,自然是莫大的。但又要把握住其精髓,不能信口开河, 任意发挥,沦落为“江湖派”。如何在“学院派”和“江湖派”之间, 形成一个“文化派”,“赳赳说字”希望能探索出一条路子。

目前出版的“赳赳说字系列”第一部《赳赳说千字文》,是我修订过的讲稿,其后也会陆续出版。我最初讲“赳赳说字”的起意,就是想让孩子们对文字学扎下根来,更好地亲近国学。然而讲述的过程中,发现家长的热情更高,也有一些中小学和大学的教师,在认真地听讲,有些做了很系统的笔记。现在有了这套书,将会更加直观。也要感谢“紫图图书”的出版者,是他们对于文字巨大的敬意和热忱, 使得它能早日面世。

五、一点文字学常识

1、甲骨文的发现(1899),使文字学“有据可考”,也更改了许慎《说文解字》的一些“望文生义”,他未见战国前的字。但《说文解字》的价值仍然巨大,我认为至少 80% 是对的、有益的。

2、不要误认为甲骨文是中国文字的源头(三千多年前的殷商时期),甲骨文已经是成熟文字。但没有更早的信据,所以,只能从甲骨文开始讲。专家推测七千多年前的贾湖刻符(现发现约 17 例)或是文字的雏形。

3、甲骨文只是官方文件,记载礼仪占卜。同期毛笔竹简已经发明出来了,但实物不存。同期应还有简书及用其他材料书写的文字。

4、倾向于推测,甲骨文之前,文字和语言也是“满天星斗” 的。一个社会的统一,形成了文字的一统。

5、先秦统一亦如此。六国文字不存,秦文成为一统,制篆定隶。

6、汉代的“今文学”即秦文所袭;“古文学”即六国文字所袭。

《孔子家语》倾向于非伪书,而是六国文字所载的“古文学”。

7、文字是在“祭”和“战”中交错形成的,安居则祭,不安则战。故文字起源于祭战者为多。文字是迫于交流需要产生的,难于闲情逸致中产生。

8、鲁迅之《门外文谈》,大谈文字来历,其中有三昧,须详加发明。

9、简化字非一无是处,要公正看待。文字用则活,不用则死, 妙用则神。

10、唐兰谓形声字初起在旧石器时代晚期的母系社会,因卜辞中地名、姓名中女字旁为多,如炎帝姓姜、黄帝姓姬、虞舜姓姚。而“舅甥”则为男。此说可信。
11、从象形文字到形声文字为一巨变,由画字到写字,同时文字可以规模化。

12、有什么样的语言就有什么样的思维方式,中国文字的“穿插”和建筑、家具的“榫卯”结构,以及人情世故中重视“关系”的文化是一致的。

13、六书可以变为三书:象形、会意、形声。指事、转注、假借概念易混淆,交相驳杂,不能总括,难有定论。学有余力,可涉其旨。

14、宜将文字看作一个生命体,有福寿夭病。如此方能解大惑。

15、宜将文字看作一个全息的认知。一字一智慧,字中有乾坤。由字而文,由文而人,如此方是中国式的人文精神和人格保养。


评分 回复
分享到:  分享一下 QQ好友和群QQ好友和群 QQ空间QQ空间 腾讯微博腾讯微博 腾讯朋友腾讯朋友
下载十堰广电新闻客户端,发布分享更方便!

使用道具 举报

快速回复 返回顶部 返回列表